中论·修本

人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎已，或用乎人。用乎已者谓之务本，用乎人者谓之近末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制春秋也，详内而略外，急巳而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重，行甚迩之路，以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。易曰：复，亨。出入无疾，朋来无咎。其斯之谓欤？君子之于已也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也；见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘，上悬乎冠緌，下系乎带佩，昼也与之游，夜也与之息。此盘铭之谓日新。《易》曰：日新之谓盛德。孔子曰：弟子勉之！汝母自舍。人犹舍汝，况自舍乎？人违汝其远矣。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道焉，不宿义矣。夫行异乎言，言之错也，无周于智；言异乎行，行之错也，有伤于仁。是故君子务以行前言也。人之过，在于哀死，而不在于爱生，在于悔□，而不在于怀来。喜语乎已然，好争乎遂事，堕于今日，而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不胜其悔；君子之悔，不胜其事。孔子谓子张曰：师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益？故书举穆公之誓，善变也；春秋书卫北宫括伐秦，善摄也。夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与！良工为之，以纯其性，若夫素然。故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而济者，其身也安；粹大道而动者，其业也美。故诗曰：追琢其章，金玉其相。勉勉我玉，纲纪四方。先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑，事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。易曰：升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。积小致大之谓也。小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求终身之誉，誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而不免为人役也。孔子曰：小人何以寿为？一日之不能善矣。久恶，恶之甚也。盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之诚易而不肯为也。人之与国，我所无也，治之诚难而愿之也。虽曰吾有术，吾有术，谁信之欤？故怀疾者，人不使为医；行秽者，人不使画法，以无验也。子思曰：能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？故一尺之锦，足以见其巧；一仞之身，足以见其治。是以君子慎其寡也。道之于人也，其简且易耳。其修之也，非若采金攻玊之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘，不征而盛，四时嘿而成，不言而信，德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月。此虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣，被文采者也。故古语曰：至德之贵，何□不遂？至德之荣，何□不成？后之君子，虽不及行，亦将至之云耳。琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。《曾子》曰：士任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？夫路不险，则无以知马之良，任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。或曰：斯道岂信哉？曰：何为其不信也？世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。易曰：君子以致命遂志。然行善而不获福犹多，为恶而不得祸犹少，总夫二者，岂可舍多而从少也？曾子曰：人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。故诗曰：习习谷风，惟山崔巍，何木不死，何草不萎。言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者，况人事之应报乎？故以岁之有凶穣而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。诗云：颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。恺悌君子，四方为纲。举珪璋以喻其德，贵不变也。