卷01
爵
天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。《钩命决》曰：「天子，爵称也。」帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：「天子作民父母，以为天下王。」何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：「天子臣放勋。」《书·逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以「言皇」亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」
爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。」《王制》曰：「王者之制禄爵凡五等。」谓公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之为公侯者何。公者通公正无私之意也。侯者，候也。候逆顺也。《春秋传》曰：「王者之后称公，其余人皆千乘，像雷震百里所润同。大国称侯，小者伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者百也。子者孳也孳孳无已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。百里两爵、公侯共之，七十里一爵，五十里复两爵何？公者，加尊二王之后，侯者百里之正爵士，上有可次，下有可第，中央故无二。五十里有两爵者，所以加勉进人也。小国下爵，犹有尊卑，亦以劝人也。殷爵三等，谓公、侯、伯也，所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。《尚书》曰：「侯、甸、任、卫，作国伯。」谓殷也。《春秋传》曰：「合伯、子、男为一爵。」或曰：合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君当称子，嫌为改赴。故名之也。地有三等不变，至爵独变者何？地比爵为质，故不变。为质故不变，王者有改道之文，无改道之实。家所以令公居百里、侯居七十里何也？封贤极于百里。其政也，不可空退人，示优贤之意，欲褒尊而上之。何以知殷家侯人不过七十里者也？曰：士上有三等，有百里、有七十里，有五十里。其地半者其数倍，制地之理体也，多少不相配。
公、卿、大夫者，何谓也？内爵称也。曰公、卿、大夫何？爵者，尽也，各量其职尽其才也。公之为言公正无私也；卿之为言章，善明理也；大夫之为言大，扶进人者也。故《传》曰：「进贤达能，谓之大夫也。士者事也，任事之称也。」故《传》曰：「古今辩然否，谓之士。」《礼》曰：「四十强而士。」不言「爵为士」。至五十爵为大夫何。何以知士非爵？何以知卿为爵也。以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也？《春秋传》曰：「诸侯四佾，诸公六佾。」合而言之，以是知公卿为爵。内爵所以三等何？亦法三光也。所以不变质文何？内者为本，故不改内也。诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。」此谓诸侯臣也。大夫但有上、下何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫独两字何？《春秋传》曰：「大夫无遂事。」以为大夫，职在之适四方，受君之法，施之于民，故独两字下之。或曰大夫，爵之下者也。称大夫，明从大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士独称元士何？士贱不得体君之尊，故加元以别诸侯之士也。《礼经》曰：「士见大夫。」诸侯之士。《王制》曰：「王者八十一元士。」天子爵连言天子，诸侯爵不连言王侯何？即言王侯，以王者同称，为衰弱人替差生篡弑，犹不能为天子也，故连言天子也。或曰：王者天爵，王者不能生诸侯，故不言王侯；诸侯人事自著，故不著也。王者太子亦称士何？举从下升，以为人无生得贵者，莫不由士起，是以舜时称为天子，必先试于士礼。《士冠经》曰：「天子之元子士也。」
妇人无爵何？阴卑无外事，是以有「三从」之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行，故《礼·郊特牲》曰：「妇人无爵，坐以夫之齿。」《礼》曰：「生无爵，死无谥。」《春秋》录夫人皆有谥，夫人何以知非爵也？《论语》曰：「邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人。」即令是爵，君称之与国人称之不当异也。庶人，称匹夫者。匹，偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也，一夫一妇成一室。明君人者，不当使男女有过，时无匹偶也。《论语》曰：「匹夫匹妇之为谅也。」
爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也，明法度，皆祖之制也，举事必告焉。《王制》曰：「爵人于朝，与众共之也。」《诗》A|云：「王命卿士，南仲太祖。」《礼·祭统》曰：「古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼阶南面向，所命北向，央由君右执策命之。」
大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋谷梁传》曰：「追锡死者，非礼也。」《王制》曰：「葬从死者，祭从生者，所以追孝继养也。」葬从死者何？子无爵父之义也。《礼·中庸》记曰：「父为大夫，子为士，葬以大夫祭以士；子为大夫，父为士，祭以大夫葬以士也。」
父在称世子何？系于君也。父没称子某者何？屈于尸柩也。既葬称小子者，即尊之渐也。逾年称公者，缘民之心不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君也。故逾年即位，所以系民臣之心也。然后爵者，缘孝子之心未忍安吉。故《春秋》：「鲁僖公三十三年十二月乙巳，薨于小寝。文公元年春，王正月，公即位。四月丁巳葬我君僖公。」《韩诗内传》曰：「诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子。」所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。何以知天子子亦称世子也？《春秋传》曰：「公会世子于首止。」或曰：天子之子称太子。《尚书》曰：「太子发升于舟也。」或曰：「诸侯之称代子。」则传曰：晋有太子申生，郑有太子华齐。有太子光。由是观之，周制太子代子亦不定也。汉制天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子。诸侯王之嫡称代子。后代咸因之。世子三年丧毕，必上受爵命于天子何？明爵土者天子之有也，臣无自爵之义。童子当受父爵命，使大夫就其国命之，明王者不与童子为礼也。以《春秋》鲁成公幼少，与诸侯会，公不见之，《经》不以为鲁耻，明不与童子为礼也。世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰：「𩎟韐有赩。」世子始行也。
天子大敛之后称王者，明士不可一日无君也。故《尚书》曰：「王麻冕黼裳。」此敛之后也。何以知王从死后加王也？以尚书言迎子刘。不言迎王。王者既殡而即继体之位何？缘民臣之心不可一日无君，故先君不可得见则后君继体矣。《尚书》曰：「再拜兴对，乃受铜。」明为继体君也。缘始终之义，一年不可有二君也。故《尚书》曰：「王释冕丧服。」吉冕受铜称王，以接诸侯，明己继体为君也。释冕藏铜，反丧，明未称王以统事也。不旷年无君，故逾年乃即位改元，名元年，年以纪事，君名其事矣，而未发号令也。何以言逾年即位谓改元位？《春秋传》曰：「以诸侯逾年即位，亦知，天子逾年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地；诸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。」《春秋传》曰「天子三年然后称王」者，谓称王统事发号令也。《尚书》曰「高宗谅阴三年」是也。《论语》曰：「君薨，百官总己听于冢宰三年。」缘孝子之心，则三年不当也，故三年除丧，乃即位统事。即位践阼为主，南面朝臣下称王，以发号令也。故天子、诸侯凡三年即位，终始之义乃备，所以谅阴三年，卒孝子之道。故《论语》曰：「古之人皆然，君薨，百官总己听于冢宰三年。」所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用，是以由之也，故《王制》曰：「大冢宰制国用。」所以名之为冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。故《王度记》曰：「天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。」或曰冢宰视卿，《周官》所云也。
号
帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：「德象天地称帝，仁义所在称王。」帝者天号，王者五行之称也。皇者何谓也？亦号也。皇，君也，美也，大也。天之总，美大称也，时质，故总之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫、扰一士以劳天下不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。号言为帝者何？帝者，谛也，像可承也；王者，往也，天下所归往。《钩命决》曰：「三皇步，五帝趋，三王驰，五伯骛。」
或称天子，或称帝王何？以为接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，得号天下至尊言称，以号令臣下也。故《尚书》曰「咨四岳」，曰「裕汝众」。或有一人。王者自谓一人者，谦也，欲言巳材能当一人耳。故《论语》曰：「百姓有过，在予一人。」臣谓之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之内，所共尊者一人耳。故《尚书》曰：「不施予一人。」或称朕何？亦王者之谦也。朕，我也。或称予者，予亦我也。不以尊称自也，但自我皆谦。
或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者，丈夫之通称也。故《孝经》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之为人父者也。」何以言知其通称也，以天子至于民。故《诗》云：「凯弟君子，民之父母。」《论语》云：「君子哉若人。」此谓弟子。弟子者，民也。
三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：「伏羲、神农、祝融，三皇也。」谓之伏羲者何。古之时未有三纲、六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之言去言去，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。谓之祝融何？祝者，属也；融者，续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。
五帝者，何谓也？《礼》曰：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。《易》曰：「黄帝、尧舜、氏作。」《书》曰：「帝尧、帝舜。」黄者中和之色，自然之姓，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也；能专正天人之道，故谓之颛顼也。谓之帝喾者何也？喾者，极也，言其能施行穷极道德也。谓之尧者何？尧犹峣峣也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。谓之舜者何？舜犹舛舛也，言能推信尧道而行之。
三王者，何谓也？夏、殷、周也。故《礼·士冠经》曰：「周弁、殷鼾、夏收，三王共皮弁也。」所以有夏殷周号何，以为王者受命，必立天下之美号以表功自克，明易姓为子孙制也。夏、殷、周者，有天下之大号也。百王同天下，无以相别，改制天子之大礼号，以自别于前，所以表著已之功业也。必改号者，所以明天命巳著，欲显扬巳于天下也。己复袭先王之号与继体守文之君，无以异也，不显不明，非天意也。故受命王者必择天下美号，表著已之功业，明当致施是也。所以预自表克于前也。
帝王者居天下之尊号也。所以差优号令臣下。谥者行之迹也。所以别于后代。著善恶。重无穷，无自推观施后世皆以劝善著戒恶。明不勉也，不以姓为号何？姓者，一定之称也，尊卑所同也。诸侯各称一国之号而有百姓矣，天子至尊，即备有天下之号，而兼万国矣。夏者，大也，明当守持大道。殷者，中也，明当为中和之道也。闻也，见也，谓当道著见中和之为也。周者，至也，密也，道德周密，无所不至也。何以知即政立号也？《诗》云：「命此文王，于周于京。」此改号为周，易邑为京也。《春秋传》曰：「王者受命而王，必择天下之美号以自称也。」五帝无有天下之号何？五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号也。或曰：唐、虞皆号也。唐，荡荡也，荡荡者，道德至大之貌也。虞者，乐也，言天下有道，人皆乐也。故《论语》曰：「唐、虞之际。」帝喾有天下，号高辛，颛顼有天下。号曰高阳，黄帝有天号曰自然者，独宏大道德也。高阳者，阳犹明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。
五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韦氏，霸于殷者也；齐桓、晋文，霸于周者也。或曰：五霸，谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾也。霸者，伯也，行方伯之职，会诸侯，朝天子，不失人臣之义，故圣人与之。非明王之张法。霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持其政。《论语》曰：「管仲相桓公，霸诸侯。」《春秋》曰：「公朝于王所。」于是时晋文之霸。《尚书》曰：「邦之荣怀，亦尚一人之庆。」知秦穆之霸也。楚胜郑而不告，从而攻之，又令还师，而佚晋寇。围宋，宋因而与之平，引师而去。知楚庄之霸也。蔡侯无罪而拘于楚，吴有忧中国心，兴师伐楚，诸侯莫敢不至。知吴之霸也。或曰：五霸，谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。宋襄伐齐，乱齐桓公，不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋传》曰：「虽文王之战不是过。」知其霸也。
伯、子、男臣子于其国中，褒其君为公。王者臣子独不得襄其君谓之为帝何？以为诸侯有会聚之事，相朝聘之道。或称公而尊，或称伯、子、男而卑。为交接之时，不私其臣子之义，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得称其君为公也。帝、王异时，无会同之义，故无为同也。何以诸侯德公齐侯桓公。《尚书》曰：「公曰：」嗟。『「秦伯也。《诗》云：」覃公惟私。「覃子也。《春秋》曰：」葬皆缪公「，许男也。《礼·大射经》曰：」则择获。「大射者，诸侯之礼也，伯、子、男皆在也。
谥
谥者何也？谥之为言引也，引烈行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。故《礼·特牲》曰：「古者生无爵，死无谥。」此言生有爵，死当有谥也。死乃谥之何？言人行终始不能若一，故据其终始，后可知也。《士冠经》曰：「死而谥之。」今也所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。故《春秋》曰：「公之丧自干侯。」昭公死于晋干侯之地，数月归，至急，当未有谥也。《春秋》曰：「丁巳葬，戊午日下侧，乃克葬。」明祖载而有谥也。
黄帝，先黄后帝何？古者顺死生之称。各持行合而言之。美者在上，黄帝始制法度。得道之中，万世不易。名黄自然也，后世虽圣，莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时，故不得复黄也。谥，或一言，或两言何？文者，以一言为谥；质者，以两言为谥。故《尚书》曰：高宗殷宗也。汤死后称成汤，以两言为谥也。号无质文、谥有质文何？号者，始也，为本，故不可变也。周巳后用意，尤文以为本。生时号令善，故有善谥，故舍文武王也。合言之，则上其谥，明别善恶，所以劝人为善、戒人为恶也。
帝者，天号也，以为尧犹谥，顾上世质直，死后以其名为号耳。所以谥之为尧何？为谥有七十二品。《礼·记谥法》曰：「翼善传圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，强理直谥曰武。」
天子崩，臣下至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒大其君，掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子问》：「孔子曰：天子崩，臣下之南郊，告谥之。」
诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之何？幼不诔长，贱不诔贵，诸侯相诔，非礼也。臣当受谥于君也。
卿大夫老归死有谥何？谥者，别尊卑、彰有德也。卿大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。
夫人无谥者何？无爵故无谥。或曰：夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，群下亦化之，故设谥以彰其善恶。《春秋传》曰：「葬宗恭姬。」《传》曰：「称谥何？贤也。」《传》曰：「哀姜者何？庄公夫人也。」卿大夫妻无谥何？贱也。八妾所以无谥何？卑贱无所能务，犹士卑小，不得有谥也。太子夫人无谥何？本妇人随夫，太子无谥，其夫人不得有谥也。天子太子元士也。士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。《王制》曰：「爵禄凡五等。」附庸本非爵也。
后夫人于何所谥之？以为于朝廷。朝廷本所以治政之处，臣子共审谥，白之于君，然后加之。妇人大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？妇人本无外事，何为于郊也？《礼·曾子问》曰：「唯天子称天以诛之。」唯者，独也，明天子独于南郊耳。
显号谥何法？法曰未出而明。已入有余光也。
卷02
五祀
五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所处出入、所饮食，故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、灶、中霤也？《月令》曰：「其祀户。」又曰：「其祀灶。」「其祀中霤。」「其祀门。」「其祀井。」
独大夫已上得祭之何？士者，位卑禄薄，但祭其先祖耳。《礼》曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲礼》曰：「天地四时山川五祀，岁遍；诸侯方祀，山川五祀，岁遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所当祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福。」
祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自养也，夏亦火王，长养万物。秋祭门。门以闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中，冬亦水王，万物伏藏。六月祭中霤。中霤者，像土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言「其祀户，祭先脾」，夏言「其祀灶，祭先肺」，秋言「其祀门，祭先肝」，冬言「其祀井，祭先肾」，中央言「其祀中霤，祭先心。」春祀户，祭所以时先脾者何？脾者，土也，春木王煞土，故以所胜祭之也；是冬肾，六月心，非所胜也，以祭何？以为土位在中央，至尊，故祭以心。心者，藏之尊者。水最卑，不得食其所胜。
祭五祀，天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊，因四时祭牲也。一说：户以羊，灶以鸡，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，余不得用豚，井以鱼。
社稷
王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。尚书曰：乃社于新邑孝经曰。保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。
岁再祭何？春求谷之义也。故《月令》，仲春之月，择元日命人社。《援神契》曰：「仲春获禾，报社祭稷。」
以三牲何？重功故也。《尚书》曰：「乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。」《王制》曰：「天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。」宗庙俱大牢，社稷独少牢何？宗庙大牢，所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国，所报者少故也。
王者、诸侯俱两社何？俱有土之君，《礼记·三正记》曰：「王者二社，为天下立礼曰太社，自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功，太社尊于王社。土地乂故两报之。
王者、诸侯必有诫社何？示有存亡也。明为善者得之，恶者失之。故《春秋公羊传》曰：「亡国之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲》曰：「丧国之社，屋之。」自言与天地绝也。在门东，明自下之无事处也。或曰：皆当著明诫，当近君，置宗庙之墙南。《礼》曰：「亡国之社稷，必以为宗庙之屏。」示贱之也。
社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。《论语》曰：「譬诸宫墙，不得其门而入。不见宗庙之美，百官之富。」《祭义》曰：「右社稷，左宗庙。」
大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。《礼·祭法》曰：「大夫成群立社，曰置在。」《月令》曰：「择元日，命人社。」《论语》曰：「季路使子羔为费宰，曰：『有民人马，有社稷焉。』」
不谓之土何？封土为社，故变名谓之社，别于众土也。为社立祀，始谓之稷，语亦自变，有内外。或曰：至社稷，不以稷为社，故不变其名事，自可知也。不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。
社无屋何？达天地气。故《郊特牲》曰：「太社稷，必受霜露风雨，以达天地之气。」社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司社而树之，各以土地所生。」《尚书》亡篇曰：「太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」
王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。
其坛大何？如《春秋文义》曰：「天子之社稷广五丈，诸侯半之。」其色如何？《春秋传》曰：「天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。故将封东方诸侯，青土，苴以白茅。谨敬洁清也。」
祭社有乐，《乐记》曰：「乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。」
《曾子问》曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？孔子曰：废。」臣子哀痛之，不敢终于礼也。
礼乐
礼乐者，何谓也？礼之为言履也，可履践而行乐者；乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也，礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。」子曰：「乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子、君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅、颂之声，志意得广焉，执干戚习俯仰屈信，容貌得齐焉；其辍兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命、中和之纪、人情之所不能免焉也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺，所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其齐焉，喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。」闻角声，莫不恻隐而慈者；闻徵声，莫不喜养好施者；闻啇声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。
礼所揖让何？所以尊人自损也，不争。《论语》曰：「揖让而升，下而饮，其争也君子。」故「君使臣以礼，臣事君以忠。」「谦谦君子，利涉大川。」以贵下贱，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「为礼不敬，吾何以观之哉！」夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。
乐所以必歌者何？夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰：「前歌后舞，假于上下。」礼贵忠何？礼者，盛不足节有余，使丰年不奢，凶年不俭，贫富不相悬也。乐尚雅？雅者，古正也，所以远郑声也。孔子曰：「郑声淫何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻声，皆淫色之声也。」
太平乃制礼作乐何？夫礼乐，所以防奢淫。天下人民饥寒，何乐之乎！功成作乐，治定制礼。乐言作、礼言制何？乐者，阳也，阳倡始，故言作；礼者，阴也，阴制度于阳，故言制。乐象阳，礼法阴也。
王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。《书》曰：「肇修殷殷礼，祀新邑。」此言太平去殷礼。《春秋传》曰：「昌何为不修乎近而修乎远，同己也，可因先以太平也。」必复更制者，示不袭也，又天下乐之者。乐者所以象德表功殊名。《礼记》曰：「黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大护》。周乐曰《大武象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。」黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也；颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳，茎者著万物也；帝喾曰《五英》者，言能调和五声以养万物，调其英华也；尧曰《大章》，大明天地人之道也；舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也，禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也；汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也；周公曰《酌合》者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰《象》者，像太平而作乐，示已太平也；合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」当此之时，天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。周室中制《象汤》乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斫涉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。
天子八佾，诸侯四佾，所以别尊卑。乐者阳也，故以阴数。法八风、六律、四时也。八风、六律者，天气也，助天地成万物者也，亦犹乐，所以顺气，变化万民，成其性命也。故《春秋公羊传》曰：「天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。」《诗》曰：「大夫士，琴瑟御。」八佾者何谓也，佾者列也，以八人为行，列八八六十四人也。诸公六六为行；诸侯四四为行。诸公谓三公、二王后。大夫士，北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。
王者有六乐者，贵公美德也。所以作供养。倾先王之乐，明有法，示亡其本。兴己所以自作乐，明作己也。
乐所以作四夷之乐何？德广及之也。《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」《诗》A|云：「奏鼓简简，衎我烈祖。」《乐元语》曰：受命而六乐。乐先王之乐，明有法也；与其所自作，明有制；兴四夷之乐，明德广及之也。故南夷之乐曰《兜》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》，东夷之乐曰《离》。合欢之乐人舞于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得之，顺命重始也。
此言以人得之，先以文，谓持羽毛人舞也；以武得之，先以武，谓持干戚人舞也。《乐元语》曰：「东夷之乐持矛舞，助时生也；南夷之乐持羽舞，助时养也；西夷之乐持战舞，助时煞也。」北夷之乐持干舞助时藏也，谁制夷狄之乐？以为先圣王也。先王惟行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。《南》之为言任也，任养万物；《味》之为言昧也，昧者，万物老衰，禁者万物禁藏，侏离者万物微离地而生。
一说东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。夷狄质，不如中国。中国文章，但随物名之耳，故百王不易戚二者制夷狄乐。不制夷狄礼何？以为礼者，身当履而行之，夷狄之人不能行礼；乐者，圣人作为以乐之耳，故有夷狄乐也。殊为舞者？以为使中国人。何以言之？夷狄之人礼不备，恐有过误也。作之门外者何？夷在外，故就之也。夷狄无礼义，故不在内。《明堂记》曰：「九夷之国，在东门之外。」所以知不在门内也。《明堂记》曰：「禹纳蛮夷之乐于太庙。」言纳，明有入也。
曰四夷之乐者何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之总名也。言夷狄者，举终始也；言蛮，举远也；言貉，举恶也。则别之，东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故《曾子问》曰：「九夷、八蛮、六戎、五狄、百姓之难至者也。」
何以知夷在东方？《礼·王制》曰：「东方曰夷，被发文身；又曰：南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。」东所以九何？盖来者过九之为言究也，德遍究，故应德而来亦九也，非故为之，道自然也。何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而为之制名也。夷者，聚狄无礼义。东方者，少阳易化，故取名也。北方太阴鄙却，故少蛮虫难化，执心违邪。戎者，强恶也。狄者，易也，辟易无别也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《论语》曰：「季氏八佾舞于庭。」《书》曰：「下管鞀鼓，笙镛以间。」
降神之乐在上何？为鬼神举。故《书》曰：「戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏，祖考来格。」何以用鸣球、搏拊者何？鬼神清虚，贵净贱铿锵也。故《尚书大传》曰：「搏拊鼓，装以秉。琴瑟，练丝朱弦。」鸣者，贵玉声也。
王者食所以有乐何？乐食天下之太平、富积之饶也，明天子至尊，非功不食，非德不饱，故《传》曰：「天子食时举乐。」王者所以日食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊著法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；脯食，少阴之始也；暮食，太阴之始也。《论语》曰：「亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。」诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。《弟子职》曰：「暮食士偃礼。」士也；食力无数，庶人职在耕桑，戮力劳役，饭即食，饱即作，故无数。
礼乐者，何谓也？礼之为言履也，可履践而行乐者。君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，何谓。声鸣也，闻其声即知其所生；音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。《尚书》曰：「予欲闻六律、五声、八音。」五声者，何谓也？宫、商、角、征、羽，土谓宫，金谓商，木谓角，火谓征，水谓羽。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音征，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也，阳气动跃；征者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡也，阴气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。
八音者，何谓也？《乐记》曰：「土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。」此谓八音也。法《易》八卦也，万物之数也；八音，万物之声也。所以用八音何？天子承继万物，当知其数。既得其数，当知其声，即思其形。如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：「埙，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，离音也；钟，兑音也；柷敔，干音也。」埙在十一月，埙之为言勋也，阳气于黄泉之下，勋蒸而萌；匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。笙者，太蔟之气，像万物之生，故曰笙。有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓，震音烦气也。万物愤懑震动而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也，同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。鞀者，震之气也，上应卯星以通王道，故谓之鞀也。箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，僇也，箫也，故谓之箫。箫者以禄为本，言承天继物为民，本人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闲也，所以惩忽宫商角则宜。君父有节，臣子有义，然后四时和，四时和然后万物生，故谓之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者，夷则之气也，像万物之盛也，其气磬，故曰磬，有贵贱焉，有亲□束焉，有长幼焉，朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；宗庙之礼，亲不让□束，所以有亲也。此三者行然后王道得，王道得然后万物成，天下乐用磬也。钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气，用金声也。□者，时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡，亡与昌正相迫，故谓之□。□□者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰□；承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用□。□，始也；□，终也。一说笙、□、鼓、箫、瑟、埙、钟、磬也。如其次，笙在北方，□在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。
声五音八何？声为本，出于五行；音为末，像八风，故《乐记》曰：「声成文谓之音，知音而乐之谓之乐也。」
问曰：「异说并行，则弟子疑焉。」孔子有言：「吾闻择其善者而从之，多见而志之，知之次也。」「文武之道，未坠于地。」「天之将丧斯文也，乐亦在其中矣。」圣人之道，犹有文质，所以拟其说、述所闻者，亦各传其所受而已。
卷03
封公侯
王者所以立三公、九卿何？曰：天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化；圣人虽有万人之德，必须俊贤三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以顺天成其道。司马主兵，司徒主人，司空主地。王者受命为天、地、人之职，故分职以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光然后而能遍照，各自有三法，物成于三：有始、有中、有终，明天道而终之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下应十二子。《别名记》曰：司徒典民，司空主地，司马顺天。天者施生，所以主兵何？兵者，为诸除害也，所以全其生、卫其养也，故兵称天。寇贼猛兽，皆为除害者所主也。《论语》曰：「天下有道，则礼乐、征伐自天子出。」司马主兵，言马者，马阳物，干之所为，行兵用焉，不以伤害为度，故言马也；司徒主人，不言徒人者，徒众也，重民；司空主土，不言土言空者，空尚主之，何况于实？以微见著。
王者主三公、九卿、二十七大夫，足以教道，照幽隐，必复封诸侯何？重民之至也。善恶比而易故知，择贤而封之，使治其民，以著其德，极其才。上以尊天子，备蕃辅，下以子养百姓，施行其道，开贤者之路，谦不自专，故列土封贤，因而象之，像贤重民也。
州伯何谓也？伯，长也，选择贤良，使长一州，故谓之伯也。《王制》曰：「千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有率；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。」唐虞谓之牧何？尚质，使大夫往来牧诸侯，故谓之牧。旁立三人，凡十二人。《尚书》曰：「咨十有二牧。」何知尧时十有二州也？以《禹贡》言九州也。
王者所以有二伯者，分职而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其属属于天子之老。」曰二伯。《诗》A|云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。」《春秋公羊传》曰：「自陕已东，周公主之，自陕已西，邵公主之。」不分南北何？东方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分东西，使圣人主其难者，贤者主其易者，乃俱到太平也。又欲令同有阴阳寒暑之节，共法度也。所分陕者，是国中也，若言面，八百四十国矣。
诸侯有三卿者，分三事也。五大夫者，下天子。《王制》曰：「大国三卿，皆命于天子。下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。大夫悉同。《礼。王度记》曰：」子、男三卿，一卿命于天子。「
诸侯封不过百里，像雷震百里，所润雨同也。雷者，阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阳，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之内九州，州方千里，建百里之国二十，七十里之国六十，五十里之国百有二十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。」天子所治方千里，此平土三千，并数邑居山川至五十里，名山大泽不以封者，与百姓共之，不使一国独专也。山木之饶，水泉之利，千里相通，所均有无，赡其不足。制土三等何？因土地有高、下、中。
王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆非为诸侯，张官设府非为卿大夫，皆为民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《乐记》曰：「武王克殷反商，下车封夏后氏之后于杞，殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。」天下太平乃封亲属者，示不私也。即不私封之何？普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣。海内之众已尽得使之，不忍使亲属无短足之居，一人使封之，亲亲之义也。以《尚书》封康叔据平安也。王者始起封诸父、昆弟，与己共财之义，故可与共土也。一说诸父不得封诸侯二十国，厚有功象贤以为民也，贤者子孙类多贤。又卿不世位，为其不子爱百姓，各加一功，以虞乐其身也。受命不封子者，父子手足，无分离异财之义。至昆弟皮体有分别，故封之也。以舜封弟像有比之野也。
封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。封立人君，阳德之盛者。《月令》曰：「孟夏之月行赏，封诸侯，庆赐，无不欣悦。」
何以言诸侯继世以立？诸侯，像贤也。大夫不世位何？股肱之臣，任事者也，为其专权擅势，倾覆国家。又曰孙苟中，庸不任辅政，妨塞贤，故不世世。故《春秋公羊传》曰：「讥世世，非礼也。」诸侯世位，大夫不世，安法？所以诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝；大夫人臣，北面，体阴而行，阴道绝。以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。此阳不绝、阴有绝之效也。
国在立太子者，防篡煞，压臣子之乱也。《春秋》之弑太子，罪与弑君同。《春秋》曰：「弑其君之子奚齐。」明与弑君同也。君薨，适夫人无子，有育遗腹，必待其产立之何？专适重正也。《曾子问》曰：「立适以长不以贤何？以言为贤不肖，不可知也。」《尚书》曰：「惟帝其难之。」立子以贵不以长，防爱憎也。《春秋传》曰：「适以长不以贤，立子以贵不以长也。」
始封诸侯无子死，不得与兄弟何？古者象贤也，弟非贤者子孙。《春秋传》曰：「善善及子孙。」不言及昆弟，昆弟尊同，无相承养之义，以闵公不继庄公也，昆弟不相继。至继体诸侯无子，得及亲属者，以其俱贤者子孙也。重其先祖之功，故得及之。
《礼服传》曰：「大宗不可绝。同宗则可以为后、为人作子何？明小宗可以绝，大宗不可绝。故舍己之父，往为后于大宗，所以尊祖，重不绝大宗也。」《春秋传》曰：「为人后者，为人子者。」
继世诸侯无子又无弟，但有诸父庶兄当谁庶与兄推亲之序也。王者受命而作，兴灭国、继绝世何？为先王无道，妄煞无辜，及嗣子幼弱，为强臣所夺，子孙皆无罪囚而绝，重其先人之功，故复立之。《论语》曰：「兴灭国，继绝世。」诛君之子不立者，义无所继也。诸侯世位，像贤也，今亲被诛绝也。《春秋传》曰：「诛君之子立。」君见弑其子得立何？所以尊君、防篡弑。《春秋继经》曰：「齐无知杀其君，贵妾子公子纠当立也。」
大夫功成，未封，子得封者，善善及子孙也。《春秋传》曰：「贤者子孙宜有土地也。」
周公不之鲁何？为周公继武王之业也。《春秋传》曰：「周公曷为不之鲁？欲天下一于周也。」《诗》云：「王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。」周公身薨，天为之变，成王以天子礼葬之，命鲁郊，以明至孝，天所兴也。
京师
王者必即土中者何？所以均教道，平往来，使善易以闻，为恶易以闻，明当惧慎，损于善恶。《尚书》曰：「王来绍上帝，自服于土中。」圣人承天而制作。尚书曰：「公不敢不敬天之休来相宅。」
周家始封于何？后稷封于邰，公刘去邰之邠。《诗》云：「即有台家室。」又曰：「笃公刘于邠斯观。」周家五迁，其意一也，皆欲成其道也。时宁先皇者，不以诸侯移，必先请从然后行。
京师者，何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也。天子所居，故以大众言之，明诸侯，法日月之径千里。《春秋传》曰：「京曰天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里」。
或曰：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。《尚书》曰：「率割夏邑。」谓桀也。「在商邑。」谓殷也。
《王制》曰：「天子三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子、男士视附庸。」上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人，庶人在官者，以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也；中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄；次国之卿三大夫禄，君十卿禄；小国之卿倍上大夫禄，君十卿禄。天子之县，内有百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，凡九十三国。名山大泽不以封，其余以禄士，以为闲田。
诸侯入为公卿大夫，得食两家菜不？日有能然后居其位，德加于人然后食其禄，所以尊贤重有德也。今以盛德人辅佐，两食之何？故《王制》曰：「天子县内，诸侯禄也；外诸侯，嗣也。」
天子太子食菜者，储君嗣主也，当有土以尊之也。太子食百里，与诸侯封同，故《礼》曰：「公士大夫子子也。」无爵而在大夫上，故知百里也。
公卿大夫皆食菜者，示与民同有无也。
五行
五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，谓其位卑。卑者亲视事，故自周于一行，尊于天也。《尚书》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物；水之为言淮也，阴化沾濡任生木。木在东方。东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：「春生，夏长，秋收，冬藏。」土所以不名时，地，土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：「土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职。」
五行之性或上或下何？火者，阳也，尊，故上；水者，阴也，卑，故下；水者，少阳；金者，少阴，有中和之性，故可曲可直，从革；土者最大，苞含物，将生者出者，将归者，不嫌清浊为万物。《尚书》曰：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」五行所以二阳三阴何？土尊，尊者配天，金木水火，阴阳自偶。
水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与，所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸何？东方，万物之生也，酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者，中和也，故甘，犹五味以甘为主也。《尚书》曰：「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」北方其臭朽者何？，北方水，万物所幽藏也，又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者木也，万物新出地中，故其臭膻。南方者水也，盛阳承动，故其臭焦。西方者金也，万物成熟，始复诺，故其臭腥。中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：「东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。
少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢蠢动也。位在东方。其色青。其音角，角者，气动耀也。其帝太皡，皡者，大起万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。
阴中阳故，太阳见于巳，巳者物必起，律中仲吕；壮盛于午，午物满长，律中蕤宾；衰于未，未味也，律中林钟。其日丙丁者，其物炳明丁者，强也。时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音征，征，止也，阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。
故少阴见于申，申者，身也，律中夷则；壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕；衰于戌，戌者，灭也，律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，阴始成。时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方。其色白。其音商，商者，强也。其神少皡，少皡者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。
故太阴见于亥，亥者，仰也，律中应钟；壮于子，于子者，孳也，律中黄钟；衰于丑，丑者，纽也，律中大吕。其日壬癸，壬者，阴始任；癸者，揆揆度。可揆度也。时为冬，冬之为言终也。其位在北方。其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神玄冥，玄冥者，入冥也。其精玄武，掩起离体泉，龟蛟珠蛤。
土为中宫。其日戊己，戊者，茂也；己抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝。其神后土。
《月令》云：十一月律谓之黄钟何？中和之色；钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。
十二月律之谓之大吕何？大，大也；吕者，拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。
正月律谓之太蔟何？太，亦大也；蔟者，凑也。言万物始大，凑地而出也。
二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。
三月谓之姑洗何？姑者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。
四月谓之仲吕何？言阳气极将，彼故复中难之也。
五月谓之蕤宾，蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极，阴气始，宾敬之也。
六月谓之林钟何？林者，众也，万物成熟，种类众多。
七月谓之夷则何？夷，伤也；则，法也。言万物始伤，被刑法也。
八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。
九月谓之无射何？射者，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已也。
十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也。言万物应阳而动下藏也。
五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休，王所胜老死、囚，故王者休。见王火相何？以知为臣，土所以死者，子为父报仇者也。五行之子慎之物归母，木王火相，金成，其火ㄡ金。金生水，水灭火，报其理；火生土，土则害水，莫能而御。
五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。火阳，君之象也；水阴，臣之义也。臣所以胜其君何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。是使水得施行，金以盖之，土以应之，欲温则温，欲寒，亦何从得害火乎？曰：五行各自有阴阳，木生火所以还烧其母何？曰金胜木，火欲为木害金。金者，坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛火死子乃继之。
木王所以七十二日何？土王四季，各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季，居中央不名时。五行何以知同时起？丑讫义相生。《传》曰：「五行并起赴，各以名别。」阳气阴煞，火中无生物，水中反有生物何？生者以内火，阴在内，故不生也。水、火独一种，金、木多品何？以为南北阴阳之极也，得其极故一也；东西非其极也，故非一也。
水、木可食，金、火、土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食；火者，阴在内，金者阴啬吝，故不可食。
火、水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人；火阴在内，故杀人壮于水也；金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也，入则杀人矣。水、土阳在内，故可入其中。金、木微气也，精密不可得入也。
水、火不可加人功为用，金、木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功，以为人用也。
五行之性，火热水寒，有温水，无寒火何？明臣可为君，君不可更为臣。五行常在，火乍亡何？水太阴也，刑者故常在。金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在火。太阳精微，人君之象。像尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也，木自主金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也，肝法其化，直，故沉。五行皆同义。
天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何？明天人欲相向而治也。行有五、时有四何？四时为时、五行为节，故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木终火王也。兄死弟及何法？夏之承春也。善善及子孙何法？法春生待夏复长也。恶恶止其身何法？法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。子之复雠，何法？法土胜水、水胜火也。子顺父、臣顺君、妻顺夫何法？法地顺天也。
男不离父母何法？法火不离木也。女离父母何法？法水流去金也。娶妻亲迎何法？法日入，阳下阴也。君让臣何法？法月三十日，名其功也。善称君、过称己何法？法阴阳共叙共生，阳名生，阴名煞。臣有功归于君何法？法归明于日也。臣法君何法？法金正木也。子谏父何法？法火揉直木也。臣谏君不从则去何法？法水润下、达于上也。君子远子近孙何法？法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法？法水木枝叶不相离也。父为子隐何法？法木之藏火也。子为父隐何法？法水逃金也。君有众民何法？法天有众星也。王者赐先亲近、后疏远何法？法天雨，高者先得之也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
长幼何法？法四时有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子养长子何法？法水生木长大也。子养父母何法？法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命何法？法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法？法日行迟月行疾也。有分土无分民何法？法四时各有分而所生者通也。若言东，东方天下皆生也。君一娶九女何法？法九州象天之施也。不娶同姓何法？法五行异类乃相生也。子丧父母何法？法木不见水则憔悴也。丧三年何法？法三年一闰，天道终也。父丧子、夫丧妻何法？法一岁物有终始，天气亦为之变也。年六十闭房何法？法六月阳气衰也。人有五藏六府何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照昼，月照夜，人目所不更照何法？目亦更用事也。王者监二王之后何法？法木须金以正，须水以润也。明王先赏后罚何法？法四时先生后煞也。
卷04
三军
国有三军何？所以戒非常，伐无道，尊宗庙，重社稷，安不忘危也。何以言有三军也？《论语》曰：「子行三军，则谁与？」《诗》A|云：「周王于迈，六师及之。」三军者何法？法天、地、人也。以为五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师二千五百人，师为一军，六师一万五千人也。《传》曰：「一人必死，十人不能当；百人必死，千人不能当；千人必死，万人不能当；万人必死，横行天下。」虽有万人，犹谦让自以为不足，故复加五千人，因法月数。月者，群阴之长也。十二月足以穷尽阴阳备物成功。二千人亦足以征伐不义，致太平也。《谷梁传》曰：「天子有六军，诸侯上国三军，次国二军，下国一军。」诸侯所以一军者何？诸侯，蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之难，故得有一军也。
王者征伐，所以必皮弁素帻何？伐者凶事，素服，示有凄怆也。伐者质，故衣古服。《礼》曰：「三王共皮弁素帻，服亦皮素帻，又招虞人，亦皮弁。」知伐亦皮。
王者将出，辞于檷；还，格祖、檷者，言子辞面之礼，尊亲之义也。《王制》曰：「王者将出，类于上帝，宜于社，造于檷。」《尚书》曰：「归假于艺祖。」出所以告天？至告祖无二元后。庙后告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自专也，非出辞反面之道也，与宗庙异义。还不复告天者，天道质无内外，故不复告也。《尚书》言：「归假于祖檷。」不见告于天，知不告也。
王者受命，质家先伐，文家先正何？质家之天命己也，使己诛无道，今诛，得为王，故先伐。文家言天命已成，为王者乃得诛伐王者耳，故先改正朔也。又改正朔者，文代其质也。文者先其文，质者先其质，故《论语》曰：「予小子履，敢昭告于皇天上帝。」此汤伐桀告天，用尤家之法也。《诗》云：「命此文王，于周于京。」此言文王诛伐，故改号为周，易邑为京也，明天著忠臣孝子之义也。汤亲北面称臣而事桀，不忍相诛也。《礼》曰：「汤放桀，武伐纣时也。」
王法天诛者，天子自出者，以为王者乃天之所立，而欲谋危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯诛之。《尚书》曰：「命予惟恭行天之罚。」此所以言开自出伐有扈也。《王制》曰：「赐之弓矢，乃得专征伐。」犯王诛者也。
大夫将兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但闻将军令，不闻君命也，明进退大夫也。《春秋传》曰：「此受命于君，如伐齐则还何？大其不伐丧也。」大夫以君命出，进退在大夫也。
天子遣将军必于庙何？示不敢自专也。独于祖庙何？制法度者祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成于学。」此言于祖庙命遣之也。
王法年此受兵何？重不绝人嗣也。师行不必胜，故须其有世嗣。年六十归兵者何？不忍并斗人父子也。《王制》曰：「六十不预服戎。」又曰：「八十一子不从政，九十家不从政，父母之丧三年不从政，齐衰、大功三月不从政，废疾非人不养者一人不从政。」
古者师出不逾时者，为怨思也。天道一时生。一时养。人者，天之贵物也。逾时则内有怨女。外有旷夫。《诗》云：「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」《春秋》曰：「宋人取长葛。」《传》曰：「外取邑不书，此何以书？久也。」
王者有三年之丧，夷狄有内侵伐之者，重天诛，为宗庙社稷也。《春秋传》曰：「天王居狄泉。」《传》曰：「此未三年，其称天王何？著有天子也。」
诛伐
诛不避亲戚何？所以尊君卑臣，强干弱枝，明善恶善恶之义也。《春秋传》曰：「季子煞其母兄，何善？示诛不避母兄，君臣之义。」《尚书》曰：「肆朕诞以尔东征。」诛弟也。
诸侯有三年之丧，有罪且不诛何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罚。《春秋传》曰：「晋士丐帅师侵齐至谷，闻齐侯卒，乃还。」《传》曰：「大其不伐丧也。」
诸侯之义，非天子之命，不得动众起兵诛不义者，所以强干弱枝，尊天子，卑诸侯。《论语》曰：「天下有道，则礼乐、征伐自天子出；天下无道，则礼乐、征伐自诸侯出。」世无圣贤方伯，诸侯有相灭者，力能救者可也。《论语》曰：「陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。」王者侯之子篡弑其君而立，臣下得诛之者，广讨贼之义也。《春秋传》曰：「臣弑君，臣不讨贼，非臣也。」又曰：「蔡世子班弑其君，楚子诛之。」
王者受命而起，诸侯有臣弑君而立，当诛君身死，子不得继者，以其逆，无所天也。《诗》云：「毋封靡于尔邦，惟王其崇之。」此言追诛大罪也。或盗天子土地，自立为诸侯，绝之而已。
父煞其子当诛何？以为天地之性，人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：「晋侯煞世子申生不出蔡。」
佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：「孔子为鲁司寇，先诛少正卯。」谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：「放郑声，远佞人。」
子得为父报仇者，臣子于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻。故《春秋传》曰：「子不复仇，非子。」檀弓记。子夏问曰：「居兄弟之仇如之何？仕不与同国，衔君命，遇之不斗。」父母以义见杀，子不复仇者，为往来不止也。《春秋》曰：「父不受诛，子复仇，可也。」
诛犹责也。诛其人，责其罪，极其过恶。《春秋》曰：「楚子虔诱蔡侯班，煞之于申。」《传》曰：「诛君之子不立。」
讨者何谓？讨犹除也，欲言臣当扫除君之贼。《春秋》曰：「卫人杀州吁于濮。」《传》曰：「其称人何？讨贼之辞也。」
伐者何谓伐击也，欲言伐击之也。《尚书》曰：「武王伐纣。」
征者何谓也？征犹正也，欲言其正也，轻重从辞也。诞以尔东征。诛禄甫也。又曰：「甲戌，我惟征徐戎。」
战者何谓也？《尚书大传》曰：「战者，惮警之也。」《春秋谶》曰：「战者，延改也。」
弑者试也，欲言臣子杀其君父不敢卒，候间司事，可稍稍弑之。《易》曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。」
篡者何谓也？篡犹夺也，取也，欲言庶夺嫡，孽夺宗，引夺取其位。《春秋传》曰：「其言入何？篡词也。」
袭者何谓也？行不假途，掩人不备也。《春秋传》曰：「其谓之秦何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑。」入国掩人不备，行不假途，人衔枚，马缰勒，昼伏夜行，为袭也。诸侯家国，入人家，宜告主人，所以尊敬、防并兼也。《春秋传》曰：「桓公假途于陈而伐楚。」《礼》曰：「使次介先假途，用束帛。」即如是，诸侯卖王者道，礼无往不反，非谓所卖者也。将入人国，先使大夫执币假道，主人亦遣大夫迎于郊，为宾主，设礼而待之，是其相尊敬也。防并兼奈何？诸侯之行，必有师旅，恐掩人不备，士卒敛取恒迟，先假途则预备之矣。
谏诤
冬至，所以休兵不举事。闭开□旅不行何，此日阳气微弱。王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。故孝经丝□曰：「夏至阴气始动。冬至阳气始萌。」易曰：先王以至日闭开。□旅不行。夏至阴始起。反大热何。阴气始起，阳气推而上。故大热也。冬至阳始起阴气推而上。故大寒也。
臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？《孝经》曰：「天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。」
天子置左辅、右弼、前疑、后承，以顺。左辅主修政，剌不法。右弼主纠，周言失倾。前疑主纠度，定德经。后承主匡正，常考变天。四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人，虽无道，不失天下，杖辟贤也。
诸侯诤，不从得去何？以屈尊申卑，孤恶君也。去曰：「某质性顽钝。」言愚不任用，请退避贤。如是之是待以礼，臣待放；如不以礼待，遂去。君待之以礼奈何？曰：「予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，圣王之制，无塞贤之路，夫子欲何之？」则遣大夫送至于郊。
必三谏者何？以为得君臣之义，必得于郊者，忠厚之至也，冀君觉悟能用之。所以必三年，古者臣下有大丧，君子年不呼其门，所以复君恩。今己所言，不合于礼义，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：「三谏待放，复三年，尽□□也。」所以言放者，臣为君讳，若言有罪放之也。
所谏事已行者，遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳，事已行，各去无为留之。《易》曰：「介如石，不终日，贞吉。」《论语》曰：「三日不朝，孔子行。」
臣待于郊者，君绝其禄者，示不欲去也，道不合耳。禄参三与之，一留与其妻、长子，使终祭宗庙。赐之环则反，赐之□则去，明君子重耻也。《王度记》曰：反之以□，其不待放者，亦与之物。明有介主无介民也。「《诗》曰：」逝将去汝，适彼乐土。「
或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下为家也。亲属谏不待放者，骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰：「司马皮曰：」请处乎此，臣请归。「子皮者，楚公子也，时不待放。
士不得谏者，士贱，不得豫政事，故不得谏也。谋及之，得固尽其忠耳。《礼·保傅》曰：「大夫进谏，士传民语。」
妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：「相鼠有体，人而无礼。人而无礼。胡不遄死？」此妻谏夫之诗也，谏不从不得去之者，本娶妻，非为谏正也，故一与齐，终身不改。此地无去夫之义也。
子谏父，不去者，父子一体而分，无相离之法，犹火去木而灭也。《论语》：「事父母，几谏。」下言：「又敬不违。」臣之谏君何取法？法金正木也。子之谏父，法火以揉木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也，木无毁伤也。待放去，取法于水火，无金则相离也。
谏者何？谏间也，因也，更也，是非相间革更其行也。人怀五常，故有五谏：谓讽谏。顺谏，窥谏，指谏，伯谏。讽谏者，智也，患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告，此智性也。顺谏者，仁也，出词逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。孔子曰：「谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。」故《曲礼》曰：「为人臣不显者。」纤微未见于外，如诗所刺也。若过恶已著，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。
明王所以立谏诤者，皆为重民而求已失也。《礼·保傅》曰：「于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓。」王法立史记事者，以为臣下之仪样，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，撤膳之宰。《礼·玉藻》曰：「动则左史书之，言则右史书之。」《礼·保傅》曰：「王失度，则史书之，工诵之，三公进读之，宰夫撤其膳。是以天子不得为非。故史之义，不书则死，宰不撤膳亦死。
所以谓之史何？明王者使为之也。谓之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以撤膳何？阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。《礼》曰：「一谷不升，不备鸡□；二谷不升，不备三牲。人臣之义，当掩恶扬美，所以记君过何，各有所缘也。掩恶者，谓广德宣礼之臣。
所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼、置谏官，本不当有遗失。故《论语》曰：「陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：」知礼『。「此为君隐也。
君所以不为臣隐何？以为君之与臣无适无莫，义之与比，赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。若为卑隐，为不可殆也。故《尚书》曰：「必力赏罚，以定厥功。」
诸侯臣对天子，亦为隐乎？然。本诸侯之臣，今来者，为聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故《孝经》曰：「将顺其美，匡救其恶，故上下治，能相亲也。」
君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，而分荣耻相及，故《论语》曰：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
兄弟相为隐乎？曰：然，与父子同义，故周公诛四国，常以禄甫为主也。
朋友相为隐者，人本接朋结友，为欲立身扬名也。朋友之道有四焉，通财不在其中，近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。
夫妻相为隐乎？《传》曰：「曾去妻，藜蒸不熟。问曰：『妇有七出，不蒸亦预乎？』曰：『吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何问其故？』」此为隐之也。
乡射
天所以以亲射何？助阳气达万物也。春气微弱，恐物有窒塞，不能自达者。夫射，自内发外，贯坚入刚，像物之生，故以射达之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊。诸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。」
天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。熊为兽猛巧者，非但当服猛也。示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者，示达远迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿、豕者？示除害也。各取德所能服也。
大夫、士两射者人臣，示为君亲视事，身劳苦也。或曰：臣阴，故数偶也。侯者，以布为之何，用人事之始也。本正则末正矣。所以名为侯何？明诸侯有不朝者，则射之，故《礼·射祝》曰：「嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。亢而射尔。」所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故画兽而射之。
射正何为乎？曰：射义非一也。夫射者，执弓坚固，心平体正，然后中也。二人争胜，乐以德养也。胜负俱降，以宗礼让，可以选士。故射选士，大夫胜者。发近而制远也，其兵短而害长也，故可以戒难也。所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。何以知为戒难也？《诗》曰：「四矢反兮，以御乱兮。」因射习礼乐，射于堂上何？示从上制下也。《礼》曰：「宾主执弓请升，射于两楹之间。」天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服远也，卑者所服近也。
所以十月行乡饮酒之礼何？所以复尊卑长幼之义。春夏事急，俊井次墙，至有子使父，弟使兄，故以事闲暇，复长幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德，以示天下也。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲袒割牲。尊三老，父象也。谒忠奉几杖，授安车濡轮，恭绥执授。兄事五更，宠接礼交加客谦敬顺貌也。《礼记·祭义》云：「祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者，所以诸侯悌也。」不正言父、兄，言五更者何，老者寿考也，欲言所令者多也。更者更也，所更历者，众也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而老也，五更者，欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。
致仕
臣七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，跂踦之属，是以退去，避贤者，所以长庶耻也。悬车，示不用也。致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。故《曲礼》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」
卿大夫老，有盛德者留，赐之几杖，不备之以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。人年七十，卧非人不温，适四方，乘安车，与妇人俱，自称曰老夫。《曲礼》曰：「大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。」《王记》曰：「臣致仕于君者，养之以其禄之半。」几杖所以扶助衰也，故《王制》曰：「五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。」臣老归，年九十，君欲有问，则就其室，以珍从，明尊贤也。故《礼·祭义》云：「八十不仕朝，于君问就之。」大夫老归死，以大夫礼葬，车马衣服如之何？曰：尽如故也。
辟雍
古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。学之为言觉也，悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢，不成器；人不学，不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子学以致其道。」故《礼》曰：「十年曰幼，学。」《论语》曰：「吾十有五而志于学，三十而立。」又曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也。」是以虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：「五帝立师，三王制之。传曰：黄帝师力牧。帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。」天子太子，诸侯世子，皆就师于外，尊师重先生之道也。《礼》曰：「有来学者，无往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《王制》曰：「小学在公宫南之左，太学在郊。」又曰：「天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉。」
父所以不自教子何？为世渎也。又授之道当极说阴阳、夫妇变化之事，不可父子相教也。
师弟子之道有三：《论语》：「朋友自远方来。」朋友之道也。又曰：「回也，视予犹父也。」父子之道也。以君臣之义教之。君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者壁也，像璧圆又以法天；于雍水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也；雍之为言壅也，壅天下之残贼。故谓之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。」外圆者，欲使观之均平也。又欲言外圆内方。明德当圆、行当方也。不言圆辟何？又圆于辟何？以知其圆也，以其言辟也。何以知有外也？又《诗》云：「思乐泮水，薄采其荇。」《诗训》曰：「水圆如璧。」诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，独南面礼仪之方有水耳，其余壅之，言垣，宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《诗》云：「穆穆鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。」
乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。《礼·五帝记》曰：「帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍。」明令必次外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。教民者，皆里中之老而有道德者，为右师，教里中之子弟以道艺、孝悌、行义。立五帝之德，朝则坐于里之门，弟子皆出就农而后罢。示如之，皆入而复罢。其有出入不时，早晏不节，有过，故使语之，言心无由生也。若既收藏，皆入教学，立春而就事，其有贤才美质知学者，足以闻其心，顽钝之民亦足以别于禽兽，而知人伦，故无不教之民。孔子曰：「以不教民战，是谓弃之。」明无不教民也。
天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星辰之证验，为万物获福无方之元。《诗》云：「经始灵台。」天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。明堂，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六两，七十二牖法七十二风。
灾变
天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《授神契》曰：「行有玷缺，气逆于天，情感变出，以戒人也。」
灾异者，何谓也？《春秋潜潭巴》曰：「灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。」何以言灾有哭也？《春秋》曰：「新宫火，三日哭。」《传》曰：「必三日哭何？礼也。」灾三日哭，所以然者，宗庙先礼所处，鬼神无形体，曰今忽得天火，得无为灾所中乎？故哭也。变者何谓也？变者，非常也。《耀嘉》曰：「禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥。」服秉者何谓也？衣服乍大乍小，言语非常。故《尚书大传》曰：「时则有服秉也。」孽者何谓也？曰：介虫生为非常。《尚书大传》曰：「时则介虫之孽，时则有龟孽。」尧遭洪水，汤遭大旱，示有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。所以或灾变或异何？各随其行，因其事也。
霜之为言亡也，阳以散云。雹之为言合也，阴气专精，积合为雹。
日食者必杀之何？阴侵阳也。鼓用牲于社。社者众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。故《春秋传》曰：「日食鼓用牲于社。」所以必用牲者，社，地别神也，尊之，故不敢虚责也。日食，大水则鼓于用牲于社，大旱则□祭未雨，非苟虚也，助阳责下，求阴之道也。月食救之者，阴失明也，故角尾交日。月食救之者，谓夫人击镜，傅人击杖，庶人之妻楔搔。太平之时，时雨时霁，下以恒阳而以时阳，天地之气宣也。
耕桑
王者所以亲耕、后亲桑何？以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。《祭义》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫七推。」耕于东郊何？东方少阳，农事始起。桑于西郊？西方少阴，女功所成。故《曾子问》曰：「天子耕东田而三反之。」《周官》曰：「后亲桑，率外内妇蚕于北郊。」《礼·祭义》曰：「古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近外水为之，筑周棘墙，而外闭之者也。」
卷05
封禅
王者易姓而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山何？万物所交代之处也。必于其于何？因高告高，顺其类也，故升封者增高也，下禅梁甫之山基广厚也。刻石纪号者，著己之功迹也，以自效放也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以放天，附梁甫之基以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者，金泥银绳。或曰：石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：「升泰山，观易姓之王，可得而数者七十有余。
封者广也，言禅者，明以成功相传也。梁甫者，太山旁山名，正于梁甫何？以三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之。绎绎者，无穷之意也。五帝禅于亭亭者，制度审谛、德著明也。三王禅于梁甫之山者，梁信也，甫辅也，辅天地之道而行之也。太平乃封知告于天，必也于岱宗何？明知易姓也。刻石纪号，知自纪于百王也。燎祭天，报之义也，望祭山川，祀群神也。《诗》云：「于皇明周，陟其高山。」言周太平，封太山也。又曰：「堕山乔狱，允犹翕河。」言望祭山川百神来归也。
天下太平符瑞所以来至者，以为王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天则斗极明，日月光，甘露降；德至地则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感；德至文表则景星见，五纬顺轨；德至草木朱草生，木连理；德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下；德至山陵则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出莲莆，山出器车，泽出神鼎；德至渊泉则黄龙见，醴泉通，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠；德至八方则祥风至佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。
孝道至则以莲莆者，树名也，其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也。继嗣平明则宾连生于房户。宾连者，木名也，连累相承，故在于房户，像继嗣也。日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚树名也，月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚，故荚阶生似日月也。贤不肖位不相逾，则平路生于庭。平路者，树名也，官位得其人则生，失其人则死。
狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。
景星者，大星也。月或不见，景星常见，可以夜作，有益于人民也。
甘露者，美露也，降则物无不盛者也。
朱草者，赤草也，可以染绛，别尊卑也。
醴泉者，美泉也，状若醴酒，可以养老也。
嘉禾者，大禾也，成王时有三苗异亩而生，同为一穗大几盈车，长几充箱。民有得而上之者，成王访周公而问之，公曰：「三苗为一穗，天下当和为一乎！」以是果有越裳氏重九译而来矣。
巡狩
王者所以巡狩者何？巡者循也，狩牧也，为天下循行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所，考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也。《尚书》曰：「遂觐东后，叶时月，正日，同律度量衡，修五礼。」《尚书大传》曰：「见诸侯，问百年，太师陈诗，以观民命风俗；命市纳贾，以观民好恶；山川神祇，有不举者为不敬，不敬者削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵；变礼易乐为不从，不从君流；改制度衣服为畔，畔者君讨，有功者赏之。」《尚书》曰：「明试以功，车服以庸。」
巡狩所以四时出何？当承宗庙，故不逾时也。以夏之仲月者，同律度当得其中也。二月、八月昼夜分，五月、十一月阴阳终。《尚书》曰：「二月东巡守，至于岱宗柴。五月南巡狩，至于南岳，八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳。」
所以五岁巡狩何？为大烦也，过五年为太疏也。因天道时有所生，岁有所成。三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。故五岁一巡狩，三年小备，二伯出，述职黜陟。
一年物有终始，岁有所成，方伯行国；时有所生，诸侯行邑。《传》曰：「周公入为三公，出为二伯，中分天下，出黜陟。」《诗》曰：「周公东征，四国是皇。」言东征述职，周公黜陟而天下皆正也。又曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」言邵公述职，亲说舍于野树之下也。《春秋谷梁传》曰：「古之君民以时视民之勤。」
巡狩祭天何？本巡狩为祭天，告至。《尚书》曰：「东巡狩，至于岱宗，柴也。」王者出必告庙何？孝子出辞、反面，事死如事生。《尚书》曰：「归假于祖檷。」《曾子问》曰：「王者、诸侯出，称告祖檷，使祝遍告五庙。」尊亲也。王者将出告天者，示不专也。故《王制》曰：「类于上帝，宜乎社，造于檷。」类祭以祖配不曰接者，尊无二礼，尊尊之义。造于檷，独见檷何？辞从卑，不复留尊者之命，至檷不嫌不至祖。即祭告天，为告事也，祖，为出辞也。义异。告于尊者，然后乃辞出。
王者、诸侯出，必将主何？示有所尊。故《曾子问》曰：「王者将出，必以迁庙主行，载于齐车，示有尊也。」无迁主以币帛主告于祖檷庙，遂奉以出，每舍奠焉。「盖贵命也。」必以迁主者，明庙不可空也。
王者巡狩，诸侯待于境者何？诸侯以守蕃为职也。《礼·祭义》曰：「天子巡狩，诸侯待于境也。」
王者巡狩，必舍诸侯祖庙何？明尊无二上也，故《礼·坊记》曰：「君适其臣，升自阼阶。」示不敢有其室也。《礼》曰：「天子适诸侯，必舍其祖庙。」
王者出，一公以其属守，二公以其属从也。
王者巡狩，崩于道，归葬何？夫太子当为丧主，天下皆来奔丧。京师，四方之中也。即如是，舜葬苍梧、禹葬会稽？于时尚质，故死则止葬，不重烦扰也。
何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩。
岳者何谓也？岳之为言桶，桶功德。东方为岱宗者？言万物更相代于东方也。南方为霍山者？霍之为言护也，言万物护也，太阳用事，护养万物也。西方为华山者？华之为言获也，言万物成熟，可得获也。北方为恒山？恒者，常也，万物伏藏于北方，有常也。中央为嵩山，言其后大之也。故《尚书大传》曰：「五岳谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。」谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源，东注海，其功著大，故称渎也。《尔雅》云：「江、河、淮、济，为四渎也。」
考黜
诸侯所以考黜何？王者所以勉贤抑恶，重民之至也。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」
礼记九锡：车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、𫓧钺、弓矢、秬鬯，皆随其德可行而赐车马，能安民者赐衣服，能使民和乐者赐以乐，民众多者赐以朱户，能进善者赐以纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐以𫓧钺，能征不义者赐以弓矢，孝道备者赐以秬鬯，以先后与施行之次，自不相逾，相为本末。然安民然后富贵而后乐，乐而后众乃多贤，贤乃能进善，进善乃能退恶，退恶乃能断刑。内能正已，外能正人，内外行备，孝道乃生。
能安民故赐车马，以著其功德，安其身。能使人富足，衣食仓廪实，故赐衣服，以彰其体。能使民和乐，故赐之乐，以事其先也。《礼》曰：「夫赐乐者，不得以时王之乐，事其宗庙也。」朱，盛色，户，所以纪民数也，故民众多赐朱户也。古者人君下贤，降阶一等而礼之，故进贤赐之纳陛，以优之也。既能进善，当能戒恶，故赐虎贲。虎贲者所以戒不虞而距恶。距恶当断刑，故赐之𫓧钺，所以断大刑。刑罚既中，则能征不义，故赐弓矢，弓矢所以征不义、伐无道也。圭瓒秬鬯，宗庙之盛礼，故孝道备而赐之秬鬯，所以极著孝道。孝道纯备，故内和外荣，玉以象德，金以配情，芬香条鬯以通神灵。玉饰其本君子之性，金饰其中君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者，精和之至也；玉者，德美之至也；鬯者，芬香之至也。君子有玉瓒、秬鬯乎，车者以配道德也，其至矣，合天下之极美以通其志也，其唯玉瓒、秬鬯乎。
车者，谓有赤有青之盖，朱轮、特能居前左右寝米庶也。以其进止有节，德绥民，路车乘马，以安其身。言成章，行成规，卷龙之衣服，表显其德。长于教诲，内怀至仁，则赐时王乐，以化其民。尊贤达德，动作有礼，赐之纳陛以安其体，居处修治，房内节，男女时配，贵贱有别，则赐朱户，以明其德列。威武有矜，严仁坚强，赐以虎贲，以备非常。喜怒有节，诛伐刑，赐以𫓧钺，使得专杀。好恶无私，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。孝道之美，百行之本也，故赐以瓒，得专为赐也。故《王制》曰：「赐之弓矢然后专杀。」又曰：「赐圭瓒然后为畅，未赐者，资畅于天子。」《王度记》曰：「天子鬯、诸侯薰、大夫杞兰、庶人艾。」
车马、衣服、乐三等者，赐与其物，《礼》：「天子赐诸侯民服车，路先设，路下四恶之。」又曰：「诸公奉选服。」《王制》曰：「天子赐诸侯乐则，以柷将之。」《诗》曰：「君子来朝，何锡与之。虽无与之，路车乘马，又何与之？玄衮及黼。」《书》曰：「明试以功，车服以庸。」朱户、纳陛、虎贲者，皆与之制度，而𫓧钺、弓矢、玉金赞皆与之，物各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者，以百草之香郁金合而酿之成为鬯。阳达于墙屋，入于渊泉，所以灌地降神也。玉瓒者，器名也，所以灌鬯之器也，以圭饰其柄，灌鬯贵玉器也。
所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。《尚书》曰：「三载考绩，三考黜陟。」何以知始考辄黜之？《尚书》曰：「三年一考，少黜以地。」《书》所以言三考黜者，谓爵土异也。小国考之有功，增土进爵；后考无功，削黜，后考有功，上而赐之矣。五十里不过五赐而进爵土，七十里不过七赐而进爵土，能有小大，行有进退也。一说：盛德始封百里者，赐三等，得征伐、专杀、断狱。七十里伯始封赐二等，至虎贲百人。后有功，赐弓矢。后有功，赐□鬯，增爵为侯，益土百里。复有功，入为三公。五十里子男始封赐一等，至乐则。复有功，稍赐至虎贲，增爵为伯。复有功，稍赐至秬鬯，增爵为侯。未赐□钺者，从大国连率、方伯而断狱。
受命之五，致太平之主，美群臣上下之功，故尽封之。及中兴征伐，大功皆封，所以著大功。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者，必试之为附庸，三年有功，因而封五十里。元士有功者亦为附庸，世其位。大夫有功成，封五十里。卿功成，封七十里。公功成，封百里。士有功德迁为大夫，大夫有功德迁为卿，卿有功德迁为公，故爵主有德、封主有功也。
诸侯有九赐习其赐者何？子之能否未可知也。或曰得之，但未得行其习以专也，三年有功则皆得用之矣。二考无功则削其地，而赐自并知，明本非其身所得也。身得之者，得以赐，当稍黜之，爵所以封贤也。三公功成当封而死，得立其子为附庸，贤者之体能有一也，不二矣。一削为七十里侯，再削为七十里伯，三削为寄公。七十里伯，一削为五十里伯，一削为五十里子，三削地尽。五十里子，一削为三十里子，再削为三十里男，三削地尽。五十里男，一削为三十里男，再削为三十里附庸，三削爵尽。
所以至三削何？礼成于三，三三而不改，虽反无益矣也。《尚书》曰：「三考黜陟。」
先削地、后绌爵者何？爵者，尊号也；地者，人所任也。今不能治广土众民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗庙有不顺者，君绌以爵；山川神祇有不举者，君削以地。」明爵土不相随也。或曰：恶人贪狼重土，故先削其所重者以惧之也。
诸侯始封爵土相随者何？君子重德薄刑，赏疑从重，《诗》云：「三曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不备责童子也。《礼》八十曰耄，九十曰悼，悼与耄。虽有罪，不加刑焉。
二王后不贬黜者何？尊宾客、重先王也，以其当公也。罪恶足以绝之即绝，更立其次。周公诛禄甫，立微子。
妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以贤能得之也。至于老小但令得大夫受其罪而已。
诸侯喑聋跛躄恶疾，不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌、己丑，陈侯鲍卒。」《传》曰：「甲戌之日亡，己丑之死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不绝也。
世子有恶疾废者何？以其不可承先祖也，故《春秋传》曰：「兄弟何以不立？疾也。何疾？恶疾也。」
卷06
王者不臣
王者所以不臣三，何也？谓天王之后，妻之父母，夷狄也。不臣二王之后者，尊先王通天下之三统也。《诗》云：「有客有客，亦白其马。」谓微子朝周也。《尚书》曰：「虞宾在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者，与己一体，恭承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也。《春秋》曰：「纪季姜归于京师。」父母之于子，虽为王后，尊不加于父母，加王何。王者不臣也。又讥宋三世内娶于国中，谓无臣也。夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也。《春秋传》曰：「夷狄相诱，君子不疾。」《尚书大传》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」
王者有𫏐不臣者五，谓祭尸、受授之师，将帅用兵、三老、五更。不臣祭尸者，方与尊者配也。不臣受授之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也，故《礼。学记》曰：「当其为师，则不臣也。当其为尸，则不臣也。」不臣将帅用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令。《春秋》之义，兵不称使，明不可臣也。不臣三老、五更者，欲率天下，为人子弟。《礼》曰：「父事三老，兄事五更。」
王者不纯臣诸侯何？尊重之。以其列土传子孙，世世称君，南面而治。凡不臣异。朝则迎之于著，觐则待之于阼阶，升阶自西阶，为庭燎，设九宾，享礼而后归。是异于众臣也。
始封之君不臣诸父、弟何？不忍以己一日之功德加于诸父、昆弟也。故《礼。服传》曰：「封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之。」
《礼。服传》曰：「子得为父臣者，不遗善之义也。」《诗》云：「文武受命，召公虽翰。」召公，文王子也。《传》曰：「子不得为父臣者，闺门尚和，朝廷尚敬，人不能无过失，为恩伤义也。」
王者臣不得为诸侯臣，以其尊当与诸侯同。《春秋传》曰：「许公不世，待以初。」或曰：王者臣得复为诸侯臣者，为衰世主上不明，贤者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，复令得为诸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此据言王之致仕臣也，言不事王可知，复言侯者，明年少复得仕于诸侯也。
王者臣有不名者五：先王老臣不名。亲与先王戮力共治国同功于天下，故尊而不名也。《尚书》曰：「咨，尔伯。」不言名也，不名者，贵贤者而已。共成先祖功德，德加于百姓者也。《春秋》曰：「单父不言名。」《传》曰：「大夫之命于天子者大也。」盛德之士不名，尊贤也。《春秋》曰：「公弟叔肸。」诸父、诸兄不名。诸父、诸兄者，亲与己父、兄有敌体之义也。《诗》云：「王曰叔父。」《春秋传》曰：「王礼者何？无长之称也。不名盛德之士者，不可屈爵禄也。」故《韩诗内传》曰：「师臣者帝，交友受臣者王，臣臣者爵，鲁臣者亡不行。」
蓍龟
天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，亦不自专。《尚书》曰：「女则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。
《礼三正记》曰：「天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇也。」
所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问著龟何？示不自专也。或曰：清微无端绪，非圣人所及，圣人亦疑之。《尚书》曰：「女则有疑。」谓武王也。干草枯骨，众多非一，独以灼龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也，蓍之为言耆也，久长意也。龟曰卜、蓍曰筮何？卜，赴也，爆见兆□也；者信也，见其卦也。《尚书》曰：「卜三龟。」《礼。士冠经》曰：「筮于庙门外。」
筮画卦所以必于庙何？托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。
卜，春秋何方？以为于西方东面，盖蓍之处也。卜时西向，己卜退，东向。问蓍于东方面，以少问老之义。
皮弁素积，求之于质也。《礼》曰：「皮弁素积，筮于庙门之外。」
或曰：天子占卜九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚书》曰：「三人占，则从二人之言。」
不见吉凶于蓍，复以卜何？蓍者，阳道多变，变乃成。
龟以荆火灼之何？《礼。杂记》曰：「龟，阴之老也。蓍，阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆。以阳动阴也。」必以荆者，取其究音也。《礼三正记》曰：「灼龟以荆。」以火动龟，不以水动蓍何？以为呕则是也。
蓍龟败则埋之何？重之，不欲人袭尊者也。
《周官》曰：「凡国之大事，先筮而后卜。凡卜，人君视体，大夫视色，士视墨。」「凡人卜事，视高，扬火以作龟。」「凡取龟用秋时，攻龟用冬时。」
圣人
圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：「五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。」
圣人未没时，宁知其圣乎？曰知之。《论语》曰：「太宰问子贡曰：」夫子圣者欤？『孔子曰：「太宰知我乎？』」圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎。」
何以知帝、王圣人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。」又曰：「圣人之作易也。」又曰：「伏羲氏没，神农氏作。神农没，黄帝、尧、舜氏作。」文俱言作，明皆圣人也。《论语》曰：「圣乎尧舜，其由病诸。」
何以言禹、汤圣人？《论语》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。」与舜比方巍巍，知禹、汤圣人。《春秋传》曰：「汤以盛德，故放桀。」
何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：「文王受命。」非圣不能受命。《易》曰：「汤武革命，顺乎天。」汤武与文王比方。《孝经》曰：「则周公其人也。」下言「夫圣人之德，又何以加于孝乎？」
何以言皋陶圣人也？以《自篇》曰：「若稽古皋陶」。圣人而能为舜陈道。「朕言惠可底行。」又：「旁施象刑，维明」。
又圣人皆有表异，《传》曰：「伏羲禄、衡连珠、唯大目、鼻龙伏，作《易》八卦以应枢。黄帝颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴午，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月、璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以像三光。」
《礼》曰：「禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。皋陶马喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓柳翼，攘去不义，万民咸息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔子反宇，是谓尼甫，立德泽所兴，藏元通流。」圣人所以能独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。
八风
风者何谓也？风之为言萌也，养物成功，所以象八卦。
阳立于五，极于九，五九四十五日变，变以为风，阴合阳以生风。距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日清明风至。清明者，青芒也。四十五日景风至。景大风，阳气长养。四十五日凉风至。凉，寒也，行阴气也。四十五日昌盍风至。戒收藏也。四十五日不周风至。不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风。广莫者，大也，同阳气也。
故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形干，景风至棘造实，凉风至黍禾干，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑、解稽留，明庶风至则修封疆、埋田畴，清明风至出币帛、使诸侯，景风至则爵有德、封有功，凉风至报地德，化四乡，昌盍风至则申象刑、饰囷仓，不周风至则筑宫室、修城郭，广莫风至则断大辟、行狱刑。
商贾
商、贾何谓也？商之为言，商其远近、度其有亡、通四方之物，故谓之商也。贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。《易》曰：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」《论语》曰：「沽之哉，我待贾者也。」即如是，《尚书》曰：「肇牵车牛，远服贾用」？方言远行可知也。方言钦厥父母，欲留供养之也。